至如宗教、民间幻想中的御物则与真实的御物相差甚远。
首先是大众耳熟能详的气功热，九十年代不少“大师”都宣称自己有着干预现实的能力，形式不出于“搬运、穿墙、隐身、出体、隔空取物”等类别，往小的来说，搬运物件、穿墙隐身，都可以归于江湖戏法的范畴，在魔术界屡见不鲜；往大的来说，意念拦阻导弹、扑灭森林大火这类“吹嘘”，则纯属信口雌黄，连腥活骗术的及格线都触碰不到。
即便单从逻辑上出发，如果气功大师真有御物的能力、游行天外的神通，又怎么只是在大庭广众之下表演、卖艺，行抛头露面之事？况且气功师往往需要门徒无条件的信任作为前提，败露后还得用错漏百出的找补说辞为其受限于时间、地点、条件的“御物”百般遮掩，譬如表演期间偷换材料被抓现行的张某胜、号称神通广大却病死狱中的王林、被日本魔术师揭穿“水遁”的杨德贵、还有近年被取缔的诸如“实验”熟蛋返生的各种“特异功能”培训机构——甚至某些名校出身的学者也为了利益与之同流合污，例如武大某教授、台大前校长，与所谓特异功能人士有着盘根错节的联系，堪称大型诈骗团伙，利用职务之便互相吹捧以期牟利，并生出诸多借口，念此可以一笑。
而宗教所理解的御物则更是千奇百怪，如果说气功构想的御物尚须伪科学来掩饰，宗教构想的御物则纯粹建立在神话、传闻之上，譬如密宗所谓“虹身”，道教所谓“阳神”；以道教为例，道教门徒在后世曾造出紫阳摘花的传说来为阳神移物进行佐证，言佛教阴神无形无相，道门阳神有实有质，故张伯端可以做到“千里之外，摘花入袖”；藏传佛教则谓莲花生、龙多加参之虹光身亦可干涉物质，甚至传说中的莲花生还曾以虹光身与赞普王妃益西措杰进行双修——而在当代，随着科技的进步与传媒领域的发展，无论是如赵魁一、吴君确、张礼矩等传闻中的“阳神”，还是号称数百年内有十万圆满虹化高僧的宁玛派，最终都如梦幻泡影、再未能如曾经口口相传的时代一般，出现任何“显圣”的痕迹。
很显然，这类虚构的故事与“白玉蟾折服朱熹”“韩湘子折服韩愈”或者佛教的“黄龙折服吕洞宾”的传说如出一辙，目的都是为了在口舌文字间争出个教理昌明、三教高低。但凡对此类传教故事加以深思，就可发现相关事宜充满端倪。假设这些宗教名人能以神通法力对现实宏观进行干预，那么林灵素、王文卿等传闻中“奉诏下凡以佐‘圣君’”的神仙的兴道之志，为何会胎死腹中？张陵祖孙、张角、孙恩等道徒的割据、造反大业，又为何会惨淡收场？
实际上，由于肉体蜕变至于超凡，真正的御物者会逐渐摆脱人体激素等生理影响，且由于感知凌驾于肉体之上，人性也会因此消隐，思维会变得极度清醒、自我，逐渐成为纯粹的利益生物，在这种前提下，财富名利对其而言唾手可得，故而成就者既不会像宗教传说中的吕洞宾、济公那般游戏人间，更不可能济世渡人甚至于在人前行卖艺、表演之事。所谓的高真气度，只是宗教民俗出于浪漫心理的畅想——对于御物者来说，让事迹流传于世，并没有相应的正面意义，所以亘古以来，宗教民间记载、流传的神仙之事或者气功、法教鼓吹的搬运、幻术，无一不属于以讹传讹或魔术、心理范畴，并不值得取信。
另有一类对自然科学了解有限者，或受上述气功、宗教乃至小说、影视作品等影响，易将一些自然现象曲解为鬼神乃至自身对物质的干涉。例如静室偶闻门窗开阖、锅碗瓢盆作响，以为闹鬼，实则多为风吹幡动、虫鼠作祟；又如民间所谓鬼上身、鬼压床、受惊掉魂，皆无关于神鬼，实系精神病理所摄。由于其科学常识的浅薄，此等人尤易受神棍以谬论诈欺，殊为可叹。
况且，不少物理效应对常人而言颇为复杂，有时一些错觉陷阱，也会让人误以为是隔空御物之能。例如笔者有一网友，曾言自己似能意念移物，并拍视频证之：其构造是上悬一细线，下束一竹签，从而竹签能自由旋转扭动。这位网友表示，在竹签旋动时，似可凭意念隔空控制其旋转方向，顺逆由心。本人非物理学研究者，对转动惯量、扭矩之事并不精熟，故只提出一种检验方法：待竹签彻底停止、稳定不动，再隔空以意念催动，以证其效。这位网友重新实验，等竹签停歇时，果然不再能凭空撼动分毫。笔者后来与其分析，多半是他对旋转中的竹签下一刻的旋动方向有直觉、预感，实系预知，而非意念“御物”所致。
综上所述，有些看似“御物”的现象，实际上或属魔术、或为错觉、或是精神疾病下的幻感，皆可用科学来解释原理，并不属于玄学范畴，只是普通人科学常识有限，故而将之归入玄理，实非正论——并且，玄学所谓御物，指的是宏观上有违现有科学的立竿见影的干预，而潜移默化的影响、或是本就有概率出现的结果并不在此列。例如天气是晴是雨，本身就存有不小的偶然性，并非明显违背科学的“超自然”现象；而若是能在非魔术的情况下单以玄学力量凭空让哪怕一粒沙、一滴水浮空，明显超乎现有科学所限，如此方可算作真实不虚的“御物”之能。
【未完待续……】
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